« C'est fatal ! » clame Yasser l'air mossad.  Le père noël le sait. Tous les barbus cachent quelque chose. La bûche entretient ses actions chez Halliburton et sa main, Oussama, celles de Coca-Cola. Les pauvres, les honteux, arborent une reconnaissance tant bien que mal. Les barbus sont souvent des communistes primaires ou des profs de mathématiques ou les deux. Les barbus ne sont pas jeunes, ils ne le souhaitent pas. En hommage à l'asthénie de Fleury, les atrophiés esquivent : un buisson pour une tumeur. Tous les barbus cachent quelque chose.

Le barbu hésite entre sa psychose maniaco dépressive et la peur hilare de son absence. Le teint moyen, tendance bipolaire, le barbu.
Extasié, il se touche la grappe et toise le cul de sa copine CGTiste. Dépressif le lendemain, il se la bouffe et s'attaque à des batteries de dépakote avant de se terminer au lithium. Le squelette blotti, il compte les moutons et s'endort sur ses coussinets révolutionnaires. Le barbu.

Les jours de solde dans les magasins de mariniers bretons, le barbu vocifère et rougit timidement ses quelques centimètres de peau sauvés par la grâce d'une implantation pileuse et respectueuse. A l'idée d'enfiler son costume d'apparat, tout sourire bouffon, pantalon bouffant, le vétéran se dandine. Car nombre de barbus sont aujourd'hui sur le retour. La fin des conflits est l'assurance d'un lot bien taillé. Les barbus sont, de prêt ou de loin, formés par des mercenaires yéménites, syriens, croates, albanais, algériens, corses ou bretons. En résumé par l'élite des sociologues du CNRS. Organisés aux confréries d'impuissants : CGT, GIA, LCR, CNT, OLP, FO, FIS, CNC… ils donnent le ton du bordel.

Dr Kraft Ebing, cet abruti, prônait que la tignasse sexuelle secondaire jouait un rôle de différenciation et d'identification. Allons y, retenons quelques adeptes qui se la donnent pubis publique : Jésus, Abraham Lincoln, Stanley Kubrick, l'ayatollah, Fidel Castro, Herman Düne, Victor Hugo, Karl Marx, les Sikhs, les juifs ou orthodoxes machins. Même leurs opposants : Satan, François Corbier et Salma Rushdie sont de la partie. Les barbus sont des feignants, des artistes, des entretenus, des fantômes ou des prophètes… que des têtes de césariennes ! Pis, la célébration, l'ode aux tambours et aux instants chavirés. Les bûcherons qui se rassemblent tous les 14 juillet en tas de lésions pour PLV d'état. Les barbus n'ont pas fini.

Tu ronges ton frein ! Comment devenir cet être de savoir, d'expériences et de safari ? Nous savons, la barbe est un diplôme, un signe ostentatoire de médisance, une victoire en coupe... Fin 2005, le bien rasé syndicat des commissaires de police suggère le repérage des perturbations du comportement pilaire dès la crèche et l'école maternelle. Des traits de caractères, tels que la froideur affective, la tendance à la manipulation, le cynisme, l'agressivité, mais aussi l'indocilité, l'impulsivité, l'indice de moralité bas, sont ainsi mentionnés par l'Inserm comme associés à la précocité du port de la barbe. Le barbu doit être cerné à moins de 3 ans. 

Le dodu. Le barbu sait, a connu, le barbu n'est pas moyen,
il est différent : mi-homme, mi-auréole.

Blisten - 2006 - paru dans Nuke Magazine

Chante ton désenchantement à la Mylène ou « l'événement » ordinaire réalisé à partir d'un fait ordinaire.

"Et tu danses avec lui" chantaient les méchés. Karaoké : nom japonais venant de Kara (vide) et Oke (orchestration). Kobe (Japon), années 80, en l'absence du musicien censé animer la soirée, le taulier diffusa des bandes sons pré-enregistrées pour ses clients en mal de chansons. Exutoire : le karaoké est un espace d'abstraction. Un exercice disponible en kit, en bars ou en campings, dédié à l'éphémère et jouissive imposture. Relâche, 15 minutes ou plus - la star, c'est vous ! mais encore ? Le karaoké est un joyeux couscous ou se mêle mémoire/patrimoine, incarnation et mise en acte, en " faire " de l'expérience. Les instants réservés aux miroirs des chambres ou aux pommeaux de douche se déplacent au sein d'un espace partagé qui, au gré des regards, révèle une nudité, une ivresse. En incarnant un instant Mylène, Jean-Jacques ou Claude, le chanteur plus ou moins invité donne à voir un espace sensible. Au delà d'un habit choisi, le client se propose à une ludique mise en danger, la métamorphose. Regard, geste, hystérie, retrait, surenchère... s'altèrent non pas à l'endroit d'un mimétisme premier (c'est le monsieur de la dernière fois ?) mais bien dans la notion d'authenticité de l'être, en acte. Seul, le chanteur se situe dans l'avènement d'un espace intime. La voix pousse, le micro se serre, le regard s'intensifie. L'amateur lâche. Arnaud Labelle-Rojoux définit la performance ainsi " accomplissement public en tant qu'œuvre d'art, ne nécessitant aucun savoir-faire particulier, sans fonction sinon d'exister fugitivement, multi-disciplinaire ou tendant au niveau zéro de l'expression " (1).

S'opposant à toute jouissance esthétique, de production codifiée, le karaoké se veut, par son impuissance à se posséder dans sa fin, en disponibilité. Une déclaration ouverte, poétique, à tous les fossoyeurs du bon ton et déserteurs du bien paraître. " Les chefs d'œuvres sont bêtes ; ils ont la mine tranquille comme le production même de la nature, comme les grands animaux et les montagnes " écrivait Flaubert. A l'instar des sauteurs sur lits, des opéras de baignoires, le karaoké pose la question de l'ordinaire, dans son événement. Comment apprécier le non-sens de l'incarnation - dans la limite du jeu / je - posture usurpée et fragile qui au fil des minutes, des mimiques, risque la collision entre l'irréalité - virtuelle et le lieu même de sa réalité, des regards ? Le philosophe Giorgio Agamben nous rappelle à ces regards : " L'homme se trouve toujours déjà au jour du Jugement, le jour du Jugement est sa condition historique normale et seule sa peur de l'affronter le pousse à croire qu'il soit encore à venir " (2). Si souvent sommation, l'alcool ou la pression du groupe proposent, ordonnent la prise de ce micro sacralisé - symbole laissé aux savoir-faisant-étant ; à ces stars activent des chansons surtout pas fredonnées. De l'anonyme à l'incarnation, du virtuel à la réalité, le karaoké poursuit les interrogations émises, notamment, par les cultures électroniques, le ready-made ou le pop-art. En redéployant un dispositif singulier dans le temple / foire de l'espace critique (fiac 04), l'installation d'un karaoké par Sylvie Astié précise un refus. Un miroir aux teints des illusions qui pourrait se refléter dans ses autres pensées de Giorgio Agamben : " Le choc est la force de heurt dont se chargent les choses quand elles perdent leurs transmissibilité et leur compréhensibilité à l'intérieur d'un ordre culturel donné "

Blisten - 03 janvier 2005 - Catalogue d'exposition

1- Arnaud Labelle-Rojoux " Groupes, mouvements, tendances de l'art contemporain depuis 1945 " E.N.S.BA. 1990 2- Giorgio Agamben " L'homme sans contenu " Editions Circé. 1996