Il consorzio sociale, come quello creativo si da delle architetture. Il pessimismo è una di queste architetture. Ma l'esistenza (è) - fuor dalla consolazione stoica di casa Seneca: cotidie morimur per dire che il presente va recuperato all'eudaimonia dell' ethos - deriva: deriva in quanto allontanamento e deriva in quanto derivata. Perciò l'io escogita il pessimismo come contesto e come architrave di un 'contar qualcosa in quanto essere sofferente'. Un' architettura della dignità del dolore. Sennonché sulla schiena della terra si scivola. Al di là dell'ottimismo come del pessimismo. E cosa si da sulla schiena della terra se non una sorta di volontà di resistenza? Ma fondata su cosa? La speranza: ecco un altro alambicco della chimica chiesastica dell'aspettativa. Cosa si può dire della beneamata? Che non può smettere di essere sperata in quanto speranza. Dunque essa è senza oggetto. E qui il pessimista può solo guardare dal ciglio della rupe: l'orrore del burrone si concede solo allo smarrito. Così come l' ottimismo è superato dallo slancio dell'esser disperati in quanto percipienti senza oggetto. La boscaglia heideggeriana è pensosa, nonostante Heidegger avesse in sospetto il logos, come avverte Derrida. La deriva invece si muove in quanto sperduta. Essa non si sa. E s'oblia. Come dovrebbe fare - lo diciamo en passant - anche quella sublime perdita di tempo chiamata arte.

Chi ha visto La strada di Fellini ricorderà il “discorso del sassolino” tra il Matto e Gelsomina (“…non so a cosa serve questo sassolino, dice il Matto, ma se c’è, a qualcosa deve pur servire…”). I lettori de La nausea ricorderanno il sassolino che cade di mano al protagonista che ha rinunciato a farlo rimbalzare sul mare. Da questo momento cominciano le Nausee di Roquentin. Ovvero la consapevolezza di “esistere”. L’ “esistenza” di Roquentin ha il carattere dell’Assurdo, senza che al termine sia connesso un significato negativo. Anzi, non vi è connesso alcun significato. L’Assurdo è il qui e ora dell’esistenza individuale che non “presta” sé stessa al passato (Roquentin-Rollebon) né al futuro (Roquentin-Anny), poiché “Tutto è pieno, esistenza dappertutto, densa e pesante e dolce.” (..La Nausea.., Torino, 1990, p. 141), L’assurdità nasce dall’incomprensibilità di tutto questo. La  Nausea è il sentimento ondivago dell’insopportabile festa dell’esistenza. La successione insensata degli istanti che compongono la vita (che acquistano importanza solo in quanto “racconto”), non ci consegna che il resoconto impossibile di un’esistenza: la nostra.La solitudine di Roquentin, allora, è meno legata ad un sentimento di Melancholia (il titolo a cui Sartre aveva pensato in prima battuta) che ad un condizione di romitaggio insensato (lichtung?) in cui regna già l’istante successivo: ..la Nausea.. è quanto non si com-prende. Nel mondo di Roquentin, l’altro, ignaro di ciò che vuol dire “esistere”, infastidisce, alimenta solo la passione “umanitaria” dell’Autodidatta: un sentimento d’amore per tutti gli uomini che il topo di biblioteca incrementa con letture e nozioni sulla grandezza “storica” dell’uomo che si declassano da sé poiché il loro unico orizzonte di senso è quello che emerge dal criterio con cui l’Autodidatta le affronta: per autori: dalla A alla Z. Pare che ci sia ben poco da spartire con queste monadi chiamate soggetti le cui porte e finestre sono solo dipinte, apparenti (Aldous Huxley dirà “siamo soli nelle nostre esperienze” – nonostante le fatidiche porte della percezione): il privilegio (?) del poeta diventa ora quello dell’uomo: entrambi sono semplicemente soli. Oggi Antonio Roquentin trascorre la maggior parte del tempo in rete, intrecciando rapporti nella cd. comunità virtuale. Lo vediamo all’opera nella cd. blogosfera.Quest’ultima pare attualizzare uno spazio infinito come regno della possibilità incondizionata. In più, la vicinanza di ciò che è lontano suscita una sensazione di calore che aiuta a credere di trovarsi a casa. L'attività di linkaggio favorisce la certezza di aver trovato altri compagni di ventura con cui condividere la circumnavigazione del web. Dunque l’Autodidatta aveva ragione: gli uomini, complice la rete, possono davvero incontrarsi.Proviamo a prendere in considerazione uno dei prodotti della blogosfera dei miracoli: i cd. blogs.Roquentin si rintana in un microcosmo dove l'anonimato e l'assenza di regole gli permettono di dire qualunque cosa. I commenti e le visite altrui soddisfano fantasie narcisistiche che la realtà concede solo ai più fortunati.L'interazione tra bloggers o tra bloggers e visitatori, alimenta il desiderio di ognuno di essi di trovarsi al centro di qualcosa, fosse anche la discussione più  banale: un revival tolemaico il cui avvento è stato salutato con l'entusiasmo che la crescita costante del fenomeno-blog testimonia giornalmente.La blogosfera promette la libertà che decenni di lotte “per far sentire la propria voce” non sono riusciti a garantire del tutto: la solitudine è solo una fantasia baumaniana.Dopo la Rete niente più Nausea? Di sicuro i blogs In realtà, senza centro, senza periferia, la blogosfera alimenta l'illusione di esserci per quanti non riconoscono la loro condizione puntiforme nell' universo-rete, costituito da innumerevoli stazioni di passaggio per la moltitudine telematica in transito.Attraverso i commenti che fanno da corollario a quanto si va raccontando di sé, ogni vicenda diventa importante: il privato è quanto di più lontano dalla rete si possa immaginare. L' io ripiegato su se stesso delle stanze dove nottetempo si scrivevano le cose della propria vita, si presta a fare diventare queste ultime oggetto di intrigante condivisione o di sensazionalismo compiaciuto.Qualsiasi euforia più o meno immotivata o qualunque disavventura sentimentale sono sempre qualcosa di più e qualcosa di meno di quanto non siano in realtà. La commedia umana mistifica sé stessa attraverso l'ipertrofia del conforto e dell'allegria gratuita.La speranza a lungo vagheggiata dal soggetto, che la sua vita sia qualcosa di più che un susseguirsi di momenti più o meno privi di senso, è stata finalmente realizzata grazie al miracolo della rete: la scomparsa delle grandi narrazioni ha fatto posto alla sua luminosa versione atomistica costituita dal lussureggiante mondo delle storie private di chiunque. A tutti oggi può interessare Antonio Roquentin. Ora può essere riconosciuto.Ma la parabola della ricerca di identità mediante l'attività di posting, si traduce, in un'operazione di divertissement:  l’utente non è che un punto geometrico, senza passato né avvenire, senza un riferimento, in cui la comunicazione in tempo reale, si sostituisce alla realtà temporale, creando l'illusione di poter conoscere tutto e tutti mentre in realtà non si conosce niente e nessuno. Da quando l'epopea dei grandi viaggi e l'amore per l'avventura hanno cominciato a tramontare – un Neil Cassady oggi sarebbe solo un candidato per salotti televisivi in cerca dell'anomalo – perché l'individuo vive uno stato di precarizzazione esistenziale troppo accentuato per perdere tempo in attività poco coscienziose come l'andare per andare. Piuttosto, il mondo è diventato qualcosa di sinistramente aperto ed indeterminato. Tutto è connesso ma tutto è insieme di ubicazioni, di frammenti isolati. Tutto è vicino ma spesso non a portata di mano.In un contesto come quello della rete il soggetto vive una situazione di alienazione diversa da quella dostoevskijana: non è la lontananza dell'altro a caratterizzarla, ma la sua mancanza. La vicenda globale è infinitamente complessa quanto soverchiante rispetto al soggetto: la sua prospettiva esistenziale è sempre più eterodiretta, decisa altrove, da qualcuno a cui non servirà a niente dire di no. Ecco allora che mentre l’individuo anonimo Roquentin sembra divenuto importante, in realtà il riconoscimento della sua identità è solo una finzione.Un giorno si dovrà riscrivere La Nausea pensando alla Rete.Intanto, il deposito incerto del proprio privato nella blogosfera forse spingerà qualcuno, ad annotare nell’ennesimo post, come Antonio Roquentin: 

Niente. Esistito.